Lo sagrado y la masonería II

Las visiones del fenómeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, etc que se sustentan en los pilares como son las creencias y los rituales, son profanas a la masonería. Son profanas por que si bien compartimos el concepto de rito con las religiones no lo hacemos con las creencias o dogmas.

Sin embargo, negando el dogma en el sistema masonico, poniendo la libertad de conciencia como bandera previa, incluso antes de admitir a un candidato, ¿Por que llamamos profano a lo ajeno a la masonería?. Evidentemente por que en nuestra orden existe unos caracteres sagrados inherentes al rito y a la vivencia masonica.

Los dos hechos sagrados en masonería, son, a mi juicio, los mitos de la victoria sobre la muerte (transcendencia) y la construcción de un masón y una sociedad mejor.

La victoria sobre la muerte, que se sustenta en las leyendas del grado de maestro y de los grados filosoficos escoceses 3º, 4º, 9º y 14º no pretende explicarnos que ocurre a los seres humanos tras la muerte, no puede hacerlo al ser la masonería una institución que permite a sus miembros la decisión de creer o no creer y en qué creer exactamente. ¿De que hablamos?, ¿hablamos de una muerte carnal o hablamos de la muerte como un símbolo de intrascendencia o de una vida estéril y sin consecuencias para la mejore moral y social de la humanidad? Yo creo que el sentido laico de la victoria sobre la muerte son los hechos en nuestra vida que dejan un poso, por pequeño que sea para la posteridad, mas allá, evidentemente, de la herencia vital que supone tener un hijo o de herencia material. Se trata de una transcendencia que hace crecer al ser humano individual y a la sociedad en general: Recordemos la frase ritual del simbolismo “para la mejora moral y material de la humanidad”

La victoria sobre la muerte es la transcendencia el sentido de ir allende lo habitual tanto en el conocimiento como en la vida el concepto de trascendencia incluye además la idea de superación, por ello, no admitimos el dogmatismo como una dimensión de la expresión profunda del ser humano.

La masonería pone como centro de su reflexión al ser humano, busca comprender al masón como un ser que vive y sabe que vive en este mundo.

El saber humano es la dimensión propia del ser pues es el único ente biológico que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede hacer con su vida la comprensión que nuestra vida y trabajo pueden permanecer en el tiempo y en el espacio mas allá de nuestra propia existencia nos ayuda a tratar de responder a las cuestiones existenciales ¿Qué es el hombre?, ¿De dónde venimos?, ¿Hacia dónde vamos?, etc.

En la edad antigua, Platón y Aristóteles definieron al hombre como la unión de cuerpo y alma, en el medievo, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, al hombre se le considera compuesto de cuerpo y de un alma considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal, la victoria sobre lo finito era solo espiritual y no terrenal. En la edad Moderna, con el racionalismo, se identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de sí mismos y a esa conciencia se le llama alma.

La masonería no habla de alma humana, no habla de una dualidad del ser, si no del ser y sus obras, lo sagrado en masonería son nuestras obras que trascienden a nosotros mismos.

La construcción de uno mismo y de la colectividad que se sustenta en el grado de compañero y en las leyendas de los grados  escocistas 5º,6º,7º,8º,12º,15º,16ºy17º es la segunda localizacion de lo sagrado en masonería.

Recordemos que en el lenguaje popular “Se ha hecho a sí mismo” dicen del hombre al que tenemos por modélico, por ejemplar, en fin, por todo un dechado de virtudes, los imbuidos del pensamiento iluminado, de buenas costumbres e integrado en la sociedad que le circunda.

Y esta construcción es sagrada, por ser la vía iniciatica elegida y por ser una forma de tomar consciencia de esa trancendencia que tenemos que implementar en nuestra vida a fin de vencer a la muerte como lo hace el maestro Hiram cuando renace en la ceremonia de exaltación a la maestría.

Como epilogo, es sorprendente que un mensaje tan sencillo como “soy un ser humano, único y especial, por ello debo ser mejor cada a día para hacer cuanto de mi dependa en mi mejoramiento ético y material, del mismo modo que tengo que dejar detrás de mi un mundo mejor y mas esclarecido”, sea la base de la masoneria

El escocismo, a traves del simbolo lleva a este mensaje en un proceso, grado a grado, exaltación a exaltación, que si conseguimos interiorizarla y asumirla, el reto de la transcendencia esta a nuestro alcance y conseguiremos el objetivo.

¿Qué es la masonería?

La francmasonería o masonería se define a sí misma como una institución de carácter iniciática, no religiosa, filantrópica, simbólica y filosófica fundada en un sentimiento de fraternidad. En general, podemos decir que tiene como objetivo la búsqueda de la verdad a través de la razón y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano, además del progreso social.

Los masones nos organizamos en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente denominada "Gran Logia" o "Gran Oriente". En el caso del que escribe este blog, una logia que pertenece al Gran Oriente de Francia en España.

La masonería moderna o "especulativa", proviene de los canteros o albañiles (mason en inglés o maçon en francés) y aparece en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII; como organización data de principios del siglo XVIII.

La masonería ha sido descrita a menudo como un sistema particular de moral ilustrada por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de formación, con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitir estos valores a su entorno.

En posteriores entradas se detallarán los diferentes ritos o el motivo de éstos u otros temas … puede dar para largo, aunque en este mismo blog hay tres entradas de “Historia de la masonería”.

Lo sagrado y la masonería

No podemos despreciar que lo sagrado, comúnmente unido a los ritos, acompaña al hombre desde la noche de los tiempos y es un hecho desde el punto de vista antropológico que lo sagrado se transmite del mismo modo que las religiones o los ritos sociales, por tradición y por herencia social. Lo sagrado ha estado, y está, cimentando la cohesión social, sin que la razón haya podido, por el momento, sustituir la fe o las creencias por el pensamiento racional y que este pensamiento racional sea, incluso en el siglo XXI, la amalgama que aúna a la ciudadanía aunque solo sea por sentimiento gregario o identitario.

Si nos remontáramos a la prehistoria, podríamos afirmar que el pensamiento sagrado acompaña al hombre desde que alguno de nuestros antepasados decidió enterrar a un congénere dándole un honor especial, una despedida con sentimiento de grupo, de duelo colectivo, o por que no, cuando uno de los ancestrales antepasados levantó la vista al cielo buscando un rayo de sol en un amanecer que se le antojara tardío.

Gran parte del ritual masónico esta basado en la idea de transcender y esta idea es sagrada en si misma

Desde este punto de vista sería fácil concluir que el espacio, el lugar de lo sagrado en la masonería es la masonería en si misma, la razón de la misma masonería. Sin embargo esta fácil explicación tiene que ser argumentada para que se comprenda que la calificación de intrínsecamente sagrada a nuestra orden no puede ser una simplificación supersticiosa, para evitar, precisamente que que se vea la institución masónica en una religión o un sustituto de la religión, aun peor, esta simplificación podría derivar en el refugio de erráticos buscadores de la verdad que ven en la masonería el espejo o la base de cualquier pensamiento irracional.

Pero en masonería todo es símbolo y la búsqueda de la verdad y el estudio de la moral son actividades sagradas en si mismas sin necesidad de recurrir al miedo a la muerte. La masonería simbólica en su pureza encierra el origen de lo sagrado, el ideal y el ansia de la victoria sobre la muerte y posterior renacimiento como un ser preparado para afrontar la vida misma. La misma vida que simbólicamente abandonamos.

Sin embargo, esta condición masónica sagrada no implica, como indica el articulo primero de la constitución del GODF y cito “las concepciones metafísicas como del dominio exclusivo de la apreciación individual de sus miembros, rehúsa toda afirmación dogmática.” y el “Convent” de 1876 del Gran Oriente de Francia y cito: “La Francmasonería no es ni deísta, ni atea, ni tampoco positiva. Como institución que afirma y practica la solidaridad humana, es ajena a cualquier dogma y credo religioso. Tiene por principio único el respeto absoluto a la libertad de conciencia”, no implica pues, insisto, fe concreta ni sacralización religiosa alguna, se limita a entroncarnos con la génesis de lo sagrado, con los orígenes de la vivencia mística. Uso en este caso las palabra génesis y orígenes en su sentido primigenio, básico y puro del los primeros principios.

De todos los aspectos que rodean la masonería podemos deducir que el adjetivo de sagrado solo debería aplicarse a la sensación o interpretación del masón desde un punto de vista personal o en el ámbito colectivo aplicarlo a la practica ritual o al símbolo en si mismo, al símbolo vivo, al símbolo en acción que es la vivencia de la masonería. Es decir, lo sagrado nace de la vivencia y aprendizaje masónico en nuestro interior y no reside en ella como una revelación o conjunto de dogmas que nos llevan al camino de la unión con lo espiritual.

Lo sagrado en los orígenes de la masonería moderna

Si tenemos en cuenta la nula conexión sensatamente histórica entre masonería operativa y masonería especulativa podemos llegar a la convención de que la presencia de lo sagrado en la masonería moderna nace con ella o a raíz de ella y además, como incorporación en la creación de los diversos ritos y sistemas masónicos.

En una mirada a la masonería operativa, a los documentos tradicionalmente nombrados como de nuestra orden en los periodos pre-andersonianos, los manuscritos York, Regius, Cooke, Harleain, Sloane y otros menos conocidos como los de Chetwood o Graham incluyendo en esta lista los archivos de Edimburgo y los del Trinity College, ninguno, insisto, ninguno de ellos, hace referencia a la condición sagrada de la franca hermandad de los masones operativos ya estos configurados como un gremio con un cierto peso de su sistema de enseñanza, grados y organización, esta ya de corte iniciatico y de manejo de saberes profesionales únicos y diferenciados.

Masones operativos con ya cierto halo de pre-modernidad o pre-escuela iniciática de la masonería moderna como Robert Moray o Hamilton que ya practicaban un rito primigenio dentro de los cuarteles del regimiento escoces de New Castle, tampoco hicieron referencia al concepto sagrado o sacralización del rito o la practica masónica. Su adaptación primigenia a los ritos fue incorporación en las reuniones una estrella en forma de pentagrama que hoy conocemos principalmente en el grado de compañero que era presidida por las letras AGAPA, haciendo referencia a una contracción de la frase “amor fraternal” en griego.

Hago un inciso para resaltar que la primera forma de plantear un rito especulativo estaba basada en la fraternidad.

Esta claro que el rito de los escoceses de New Castle no era un método organizado, metódico, coherente y siguiendo una logia de relación iniciática masónica, por lo que es complicado asimilarlo a un rito como hoy lo conocemos. Es mas, parte de los integrantes de esta masonería primigenia abandonaron pronto el proyecto para fundar una institución mas científica, la Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural, mas conocida como la Royal Society, deduciendo de este cambio que lo que realmente se buscaba no era la sacralización de un tiempo dedicado al saber si no la creación de un espacio dedicado al saber bajo la premisa del amor fraternal.

Buscando pistas sobre consideraciones sagradas dentro de la pre-historia de la masonería, solo encuentro referencias en los documentos históricos, a la fe cristiana, debido, mas que probablemente, al entorno social de la época mas que a una necesidad gremial u organizativa de los canteros. En este contexto, referencias a religiosidad cristiana las hay en gran cantidad, incluso algunas que son evidentemente influencias católicas, por ejemplo en los estatutos y constituciones de Estrasburgo, hacen referencia a santos, concretamente a “santos mártires coronados” Santos anónimos que en la tradición masónica serian Severo, Severino, Carpóforo y Victorino y el papa Melquiades los renombró como Claudio, Nicostrato, Simproniano y Castorio que no tienen nada que mencionar en su haber que ser mártires durante la época de Diocleciano. La relación supuesta con la masonería nace del oficio de escultor que ejercían estos santos.

El hecho que la advocación de los santos sea un componente mas concretamente católico que cristiano me hace pensar que los elaboradores de estos textos, la mayoría de ellos en el siglo XVII sean partidarios de la corriente socio-política de la época que vinculaba el orden social a la propiedad de la tierra por parte de los reyes y al sostenimiento real por parte de la gracia de Dios emanada por el papado, Luis XIV y Fernando II de Hasburgo así como los reyes Carlos I y II de Inglaterra eran defensores de esta tesis. Sin embargo la concepción de la masonería actual nos haría pensar, y de hecho así era, que los primeros masones modernos beben en las fuentes filosóficas que eran contrarias al poder real y del papado y que pretendían que el orden social se emanaba del derecho a la participación de toda aquel que subsistiera de su trabajo, sustentada por los whigs y presbiterianos y que convulsionaron el siglo XVII Europa occidental, especialmente Inglaterra, pidiendo la libertad de culto y el derecho individual a la propiedad privada y a la gestión por sufragio de la “res publica”, convulsiones que acabaron con la gloriosa revolución y mas adelante en las revoluciones francesa y americana. Recordemos que en la masonería simbólica algunos ritos de aumento de salario al grado de compañero la glorificación y por ende sacralización del concepto de trabajo es basica, es mas, el trabajo es lo que da plenos poderes al masón para ser un miembro de la institución, en total sintonía con estas ideas entonces revolucionarias

Retomando las advocaciones religiosas cristianas como única referencia sagrada en la masonería pre-andersoniana y valorando que esta es la única forma de unión del alma humana a lo Sagrado que se podría entender en la este periodo histórico, doy por sentado que estas referencias cristianas no son mas que fruto de la época y no son admisibles como parte intrínseca de la masonería. La cristiandad no es pues fuente sacra de la masonería sin perjuicio de que sus mitos y leyendas se hayan infiltrado o usado expresamente para la vía iniciática masónica.

Así pues, sin referencias históricas a los sagrado en masonería operativa, solo nos queda buscar en la masonería especulativa o moderna o en las interpretaciones personales.

Lo sagrado en relación a otras culturas

El concepto de sagrado tiene como fundamento la separación dual o binaria de los dos aspectos que el masón se encuentra en su vida diaria, por un lado, lo sagrado que hará referencia a lo espiritual sea esto un concepto común en la logia o los diferentes cuerpos masónicos o la relación de esta índole que tenga cada masón. Lo sagrado también son las concepciones éticas emanadas de nuestros símbolos, de nuestras ideas y por que no también de nuestros valores.

Las culturas clásicas, tanto occidentales que en un principio pueden parecer mas próximas a la cultura actual de los europeos, como las orientales aunque con visiones distintas han exaltado lo sagrado:

Confucio decía que “Si no se respeta lo sagrado, no se tiene nada en que fijar la conducta”, relaciona la ética personal con lo sagrado, que como veremos, también lo hizo Homero.

Platón decía que “el amor emanaba de la comprensión que el ser sagrado late dentro del ser querido”

Kant escribió: «La humanidad en nuestra persona debe ser sagrada para nosotros mismos, porque el hombre es sujeto de la ley moral y, por tanto, de lo sagrado en sí, de aquello por lo cual y de acuerdo con lo cual también sólo algo puede ser calificado de sagrado»

Confucio indicaba que lo sagrado era el camino de la ética y la moral, sin embargo Platón ahondaba en el concepto del amor como vía y residencia de lo sagrado, kant, sin embargo Kant sacralizaba la humanidad en su recipiente próximo de uno mismo.

Homero, en su Odisea apela al sagrado e inviolable deber entre los griegos tenía la ley de la hospitalidad. Todos los extranjeros y pobres estaban bajo la protección directa de Zeus, dios supremo y padre de dioses y de hombres, y cualquier persona que no acatara esta ley cometería el más abominable de los sacrilegios para un griego y este ejemplo es relevante por la sacralizacion de un deber, ajeno y a la vez vinculado totalmente a la idea clasica de sagrado como concepto relacionado con la divinidad o la metafísica.

Vemos pues que la idea de sagrado no es vinculante a la fe ni mucho menos al concepto de dogma, pues esto sería una reducción al pulimento de la piedra bruta para encajar en la realidad para convertirse en una adaptación de uno mismo al molde de los vicios y pasiones que nos atan y a las visiones dogmáticas que nos circundan.

Irrederento redentor...

Leo con estupor las afirmaciones delirantes del "presunto historiador" señor de la Cierva en un medio bastante proclive a escuchar dislates cuando se trata de ciertos temas, y los de laicidad y masoneria son dos de ellos:

http://www.camineo.info/news/162/ARTICLE/2639/2009-08-20.html

Ya el título del archivo es inequívoco: "La Iglesia no debe ceder a la presión de los masones", se ve que no tenemos otra cosa que hacer que presionar al señor de la Cierva (con familia de alcurnia y masones entre ellos, al igual que ocurre con el señor Vidal), o a la Iglesia (con mayúscula rotunda).

Analicemos de pasada algunas de las "perlas" que deja caer Ricardito meando fuera del tiesto; lo digo porque un historiador hablando de actualidad es como un forense abriendo personas vivas, anacrónico por completo.

- Hay quien ha dicho que la Unión Europea está plagada de masones. ¿Existe, realmente, una presencia tan fuerte de las sociedades secretas en la UE?
- Evidentemente sí. Así lo demuestra el artículo de la Constitución Europea sobre la tolerancia activa con las sociedades filosóficas, vamos, la masonería, y una tolerancia mucho más restrictiva con las confesiones cristianas.

En primer lugar, es falsa una "presencia tan fuerte de sociedades secretas", ya que es falso que se trate, en el caso de la masonería, de una sociedad secreta, y eso el señor de la Cierva lo sabe, y 'se le olvida' convenientemente.

En segundo lugar lo de "tolerancia activa" y de "tolerancia restrictiva" es un embuste y un mecanismo de distracción (a la vez que una falacia), que viene usando la iglesia católica (con minúscula dada su cortedad de miras) para adjetivar e intentar modificar el sentido a palabras concretas que dificilmente pueden querer decir lo contrario por mucho que pretendan "apellidarlas" como hacen recurrentemente con la laicidad, intentando hablar de "laicidad negativa" y de "laicidad positiva". Las palabras se pueden adjetivar en sus características que les son propias y son mutables, pero no se pueden modificar las intrínsecas, puede haber un "coche rojo", pero no un "perro humano"; de igual forma, la tolerancia (que es permitir, tolerar o aceptar) si es restrictiva no es tolerancia, la tolerancia siempre es activa -y la laicidad siempre es positiva, por consiguiente-.

- ¿En qué medida han influido los masones en la redacción de la Constitución?
- Ellos son los redactores del Tratado constitucional. Son sus creadores. El francés Valery Giscard D- Estaigne, masón reconocido, es uno de sus impulsores. Además, él es uno de los principales valedores de la masonería en Europa.

Aquí vemos una falacia de la lógica, que se llama "non sequitur", traducido al español 'no se sigue'; se pretende dar a entender algún tipo de artificio o maquinación (malvada, claro), sin demostrar primero la premisa principal. Al parecer los masones son los impulsores del tratado de la Constitución Europea, pero, incluso aunque esto sea cierto (que tampoco lo demuestra ni prueba el ínclito), 'no se sigue' que esto sea malo (ni bueno), aunque lo dejan caer en toda la entrevista como si esto fuera parte de algún tipo de anticlericalismo extraño.

- Y, ¿están también presentes en otros organismos comunitarios?
- Por supuesto. La masonería está inserta en toda Europa. Incluso ya tiene mayoría en el Parlamento Europeo y una presencia clarísima en otras instituciones comunitarias como el Consejo de Europa, el Consejo de Ministros... Descristianización social.

Otra vez el mismo mecanismo, falacia contra la lógica, ¿de dónde se deduce que por participar la masonería en algún organismo (que tampoco prueba que participe) se produce una descristianización?

La masonería no es una ni actúa conjuntamente, en masonería hay varias "ramas" y, dentro de éstas, hay diferentes obediencias; el señor de la Cierva sabe ésto, pero se lo calla e intenta vender 'la masonería' como una sola unidad de actuación. Además ha vuelto a mentir al igualar masonería y descristianización sin pruebas ni datos, y eso suponiendo que haya pruebas de la presencia en instituciones comunitarias (que tampoco ofrece ni una sola prueba).

- Esta presencia de los masones en la Unión, ¿qué consecuencias tiene o puede tener para los ciudadanos?
- Desde luego, redundará en la descristianización paulatina de Europa y de su sociedad. Supondrá el retorno al paganismo, al gnosticismo. Para los cristianos habrá más trabas, más peligros, más asedios a la Iglesia católica, que vuelve a enfrentarse con el paganismo, como si estuviésemos en el siglo IV. Es muy probable que reaparezcan diversos problemas sociales, económicos o políticos motivados por la secularización que intentarán llevar a cabo... Intentarán, seguro, que desaparezcan los valores cristianos de la sociedad para quedar subordinados a valores deístas, ambiguos.

Aquí emplea el mismo mecanismo falaz y absurdo, pero además se autocontradice y 'la masonería' pasa a ser un retorno al paganismo al principio del párrafo y deismo al final de mismo; o sea, ataques sin sentido ni pruebas, pero que se dan por ciertos sin necesidad de demostrarlos ni probarlos ¿no recuerda a la inquisición? Pruebe el reo no tener tratos con el diablo ... ¿fiscal para qué?

- Y ante eso, ¿cómo deberían reaccionar los cristianos?
- La secularización que proponen los masones no se limita a separar las relaciones que se mantienen entre la Iglesia y los distintos estados, sino que pretenden apartar a la sociedad de sus raíces cristianas. Intentan arrinconar a los cristianos. Precisamente por esto, los cristianos en general y la Iglesia católica en particular no deben consentir algo así en absoluto, no deben ceder ante sus presiones porque somos un sector social como otro cualquiera. Los católicos debemos afrontar esta situación sin complejos, admitir nuestra fe con valentía. Por supuesto que es muy difícil dar la cara, pero de no hacerlo así sería una nueva derrota de la Iglesia católica.

Aquí llegamos al meollo de la cuestión, ahora los masones proponen una "secularización", y, fíjense bien: "entre la iglesia y los distintos estados" ¿acaso no es eso la laicidad? ¿Y los únicos implicados en eso son los masones?

Creo que las mentiras y la búsqueda de un enemigo son palmarios y palpables, y me parece un análisis alejado de la profesión de este señor, además de interesado, poco veraz e incluso falsario; y además ¿qué pretende con ello? ¿buscar un enemigo a quien culpar?

Parece claro que no quieren entender lo que es la laicidad, o, lo que es peor, que quieren confundir, se trata del respeto a cualquier religión, pero separadas del gobierno de los estados, pero no su persecución ni su prohibición; lo que intentan desde varios estamentos, sobre todo católicos, es que se confunda anticlericalismo con laicidad .. y nada más lejos de la realidad.

- ¿Quiénes son los grandes masones de la Unión Europea?
- Aunque muchos piensan que el gran masón europeo es Giscard D- Estaigne, él es sólo el que da la cara. Lo realmente peligroso es lo que yo he llamado «la masonería invisible », los que no aparecen de forma pública pero están insertos en las instituciones comunitarias y también en las instituciones de cada país. En mis libros yo sólo he dicho lo que los masones dicen de sí mismos. Lo que no dicen es que están en contra del cristianismo, algo que es cierto pero que niegan. Sin embargo, eso no es impedimento para que hayan llegado incluso a instituciones muy altas. Están en todos lados, incluso ocupan cargos dentro de la Iglesia católica. Masones de derechas.

Bueno, de los "masones de derechas" no puedo hablar por desconocerlo, pero el texto de este señor tampoco es muy acertado, sólo se dedica a acusar sin prueba ni fundamento, excepto eso de "no dicen que están en contra del cristianismo", que vuelve a ser FALSO; algunos masones están completamente a favor, y otros (entendiendo organizaciones, no 'masones' a título individual) estamos a favor de la laicidad, no en contra de NINGUNA religión.

Una vez más FALSO, mentira y manipulación; y, lo que es peor, sin argumentos ni pruebas.

- Pero estos masones no han salido de la nada... ¿Dónde está el origen de la masonería en Europa?
- Comenzaron en la Edad Media como asociaciones de constructores y también vinculados a la orden de los templarios. Sus orígenes son, por lo tanto, cristianos, pero todo eso cambió en el siglo XVIII. Desde entonces la clave masónica es la descristianización de la sociedad. Los rituales de grados masónicos antes de la Ilustración eran rituales cristianos, e incluso se nombraba varias veces a Cristo y a la Virgen María. En el XVIII desaparecen estas referencias y sólo queda la cursilada del «Gran Arquitecto del Universo ». Sólo la Gran Logia de Inglaterra, una de las más importantes y de mayor peso en toda Europa, menciona a Cristo como «Arquitecto de la Iglesia ». Tras la reforma protestante se insertaron en las logias masónicas intelectuales hugonotes, alemanes e ingleses que defendían la ruptura con el catolicismo. Con el protestantismo y el auge de la masonería en toda Europa llegó el anticatolicismo y la secularización extendida de la sociedad. También en nuestro país.

Repetimos: FALSO, no hay ningún 'anticatolicismo', y lo de "secularización de la sociedad" vuelve a ser una falacia, ya que la sociedad en sí misma no es religiosa per se, por lo que no se desacraliza no lo que no era sagrado anteriormente; las creencias de las personas se quedan para su vida íntima, no tienen que mezclarse con la educación, la sanidad o el gobierno (que no son religiosos, aunque le gustaría al señor).

- Y a propósito de nuestro país, su colega el historiador César Vidal ha dicho que en el actual Gobierno socialista hay una fortísima presencia de la masonería... ¿Hasta dónde llega, realmente, la influencia de la masonería en España?
- Normalmente suelo coincidir con César Vidal en casi todas sus opiniones sobre la masonería y esta vez no es una excepción. Las sociedades filosóficas, la masonería, en una palabra, está igual de extendida en nuestro país que en Europa. Y no sólo dentro del Partido Socialista. También en el centrismo hay un gran número de masones. Ya los había en la UCD y los hay ahora, incluso, en el Partido Popular. Pero es una militancia masónica más discreta, menos agresiva con la Iglesia católica. Más callada. Una masonería a lo Chirac.

Para un historiador debería ser evidente que el número de masones en España es un número enormemente inferior al existente en Francia, en Inglaterra, Escocia, etc. Lo de "igual de extendida" es FALSO una vez más, y, o se trata de un error supino, con lo que sería un profesional desinformado y cateto, o se trata de un error intencionado y malicioso.

Aunque hubiera 4.000 masones en España en partidos políticos, ayuntamientos, asociaciones o empresas ¿qué efecto tendría? ¿intenta este señor crear opinión? ¿de dónde se deduce que la presencia de masones en un gobierno sea mala, buena o regular?

En Francia o Inglaterra ha habido y hay masones en los gobiernos y en todos los partidos, ¿qué diferencia supone eso con respecto a nuestro país? Además el primero de ellos es república y laica, y el segundo es un reino y confesional ¿qué se deduce de la presencia de masones en un gobierno? Pues otra vez la falacia de antes, "non sequitur", no se sigue o deduce nada, y mucho menos un anticristianismo que este señor declara de forma perversa (por la perversión de las ideas).

Bueno, hasta otra entrada.